六祖坛经20：淫性就是我们本能，这个能量就是净性的因，是见性的因

慧律法师六祖坛经20

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经20：

慧律法师

有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生一下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……。等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答，说：不会！世尊用一个例子，比喻得非常好，他就说：譬如山上，深山里面埋藏的矿，有金矿，这金矿开采出来，把它冶炼，去渣，冶炼、提炼纯金，他问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学e-mail过来问：到底是谁先第一尊佛，是最先成佛的？第一尊佛是谁？诸位！这个就是落入观念。万法皆是假相，没有第一、第二、第三。好，你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？

我们就是用意识心在学佛，法本不生，法本不灭，缘起如幻，何来第一、第二、第三呢？方便说，那叫做贤劫千佛，星宿劫千佛，诸位！那是相上说的呀！第几尊第几尊佛，是相上说的，那叫做方便说，究竟处没有第一、第二、第三，我们的清净自性，从来不迷，也没有一个悟。所以，我们学佛，连这么简单的问题都搞不来，就很困难，学佛，他就一直落入观念：我们本来就是佛，那第一尊佛他到底是谁啊？讲这个法，有事跟理。麦老师那一天就问得很好了：师父那一天说了，十地菩萨不经过十方诸佛授手、灌顶，不得成佛，那请问师父，那第一尊佛是谁呢？好了！麦老师问的意思问得很好，这分理跟事，从理来讲，叫做不生不灭，佛性无所从来，无所去，没有第一、第二、第三，从事相来讲，那就是无量诸佛。如果你要假设，那就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗？从相上来讲，必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲，没有。是不是？

趣向圣道亦是邪嘛！也没有东西可以修，也没有东西可以悟啊！本来就是佛了，因为我们妄想、颠倒，一直建立在时间跟空间的观念里面，所以，我们一直要衡量、度量，共思惟佛的境界。世尊就在《法华经》里面：就算你舍利弗跟目犍连，尽百千万劫思量佛的境界，没有办法测度，因为佛的境界，不是靠意识心，他已过量，超数量，佛没有任何的数量观。我们因为眼睛看到，这里有几根柱子，二、四、六……，二十根柱子，我的银行有多少钱，我有多少房地产，我有几部车子，六根攀缘六尘，产生虚幻的数量观，而这个数量本身就是不可得。

六根攀缘六尘，以为有自性，认为境界是实在的，因此我们开始用意识型态去剖析，去研究，所以，师父为什么说：科学家第一步就叫做错？科学家在研究观察这个外太空，第一步就是：我在研究，我在观察，世尊说：起点就错。那么科学家来研究、来发明，也有无量功德，只是不能解脱，科学家帮助我们种种的方便，发明汽车、发明电话、发明种种的火箭，医学医药的发达，医药的进步，这些都是科学家帮助我们人类，解决种种的困难，我们要感谢这些大科学家，心理学家、哲学家、艺术学家、音乐家，我们都要感恩，可惜不能、没有办法解脱。烦恼不断，初步就错；我在研究，我在画画，我在雕刻，我在创造音乐，他那个【我】，是二十四小时都是存在的，执着从来没有退，所以，这些世间的大哲学家，艺术家、音乐家，对人类无量无边的贡献，可惜没办法觉悟，没办法解脱烦恼。我在念建中的时候，常常要背《孔子》、《孟子》、《论语》、《中庸》，还背这个《古文观止》，每天都要念，常常念，要考试，子曰：盍各言尔志？愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。每天都背这个，背得很烦，因为可能宿世是学佛的，有高中的时候在考试就会抱怨，抱怨就说：孔子为什么要讲这么多？让我们写不完，没事干就讲了那么多，害我们每天都在背。

哎呀！一看到这个佛经，哇！世尊这个是大圣人啊，没有一个有办法跟他相提并论的，世尊讲的这个法，彻底的空。这的才是真实的，这个才是我要要求的，这才是我要追求的，是不是？研究了四书五经，孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老子啊、易经啊，我们不是说，我们中国的这些老祖宗传下来的东西不好。而是说：不究竟。我们老庄哲学思想、诸子百家，性善、性恶荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套。性善孟子，荀子，有的讲性恶说，有的讲性善说，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。我告诉你：佛法大不相同，我现在用白马跟黑马来比喻，你就知道：譬如说，这一匹是白马，这一匹是黑马，请问你：白马是不是马？是。那我请问你：黑马呢？世间就这样子，看法不一样。白马是马，那黑马呢？就变成不是了，看的角度不一样了，执着了。黑马是马，白马它就不是马了。因为你说黑马是马，那白马也不是马，两匹马相不相同？都是马，怎么不同呢？可是颜色不一样。我告诉你：世尊才是厉害，真了不起，世尊很简单。万法从体相用三个角度切入，迎刃而解，才不会跟你吵这个，白马非黑马，黑马是马，就不是白马，黑马是不是白马？白马是不是黑马？搞这个东西，乱了！

世尊讲的太厉害了，相跟用有不同，本体完全一样。相有不同，这一匹黑马、这一匹白马，在相上看不同，把这一匹白马跟这一匹黑马，往生以后，把它磨成粉末状，没有这匹马，它的体性，探讨起来毕竟空，世尊就是看到世间最透彻的那个角度，而我们众生就是卡死在这个相，知道吗？你讲白马跟黑马相不相同？白马就是黑马，对不对？也对也不对，为什么？本体毕竟空，相同嘛！但是，你说白马跟黑马相同，那你为什么要分一个白跟黑？当然不同嘛。在相上来讲，两匹是不同，在毕竟空的角度来说：两匹是相同，说相同也对，说不同也对，说相同也不对，说不同也不对。佛法就是真的太伟大了，不是说在相上里面打转。在座诸位！分你、我、他，你是法师，这是比丘，这是比丘尼，这是男居士，这是女居士，对不对？也对。就彻底的佛性来讲，怎么样？没有。万法平等，因为我们将来都要生灭、变化，最后都要尘归尘，土归土，都要回归大地，万法平等。佛法，它的伟大，就是说：看一件事情，哪一个角度切进去，都要让你见到究竟之处，不是世间，卡死在这个地方。这个世间为什么会吵吵闹闹？对不对？两岸为什么会紧张？各个角度看法不同。但是这个地球在几亿年后，慧星撞地球，不存在了，就算不要慧星撞地球，世尊讲的：万法成、住、坏、空，怎么样？也不存在，争个什么劲？你在争什么？但是没办法，我们不是国-家-领-导，大家都学佛，万法平等，所以，佛法本来就是无诤，看到的就是究竟。

【一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛】，自性的佛就是真佛。【自若无佛心，何处求真佛】？你这个佛心，就在你当下这一念，你不往这边求，你往哪儿求呢？何处求真佛？【汝等自心是佛，更莫狐疑】，不要怀疑。【外无一物而能建立。皆是本心生万种法】。为什么？万物本空啊！哪有一样东西存在呢？【故经云心生种种法生】，你起心动念，万法就存在，你执着，万法就是好象有那么一回事事情。把这个意识型态、观念灭了，执着灭了，【心灭种种法灭。】你所有的法，统统因为动执着跟分别存在，要是不起心动念，万法无咎，好端端的放在那个地方。譬如说一对夫妻到 diamond 钻石店里面，要买一颗钻石。他的老婆说：这个钻石好，我就一定要买！她的老公说：我没有那么多钱啊！这个钻石不怎么好嘛！一个说好，一个说不好，两个到钻石店就干起来，吵起来。回去以后，老公就安慰她了：不次买一个更大颗的嘛！那老婆就：哼！女人，不可说不可说。现在我请问你，钻石有没有说：你来爱我啊？没有，都在你起心动念。钻石说：你来爱我吧，你来执着我吧，你来排斥我吧！不取舍，万法无咎，钻石就摆在那个地方，它有叫你来执着它吗？是你自己习气控制不了啊！所以，叫做心生则种种法生，心灭则种种法灭。

经文：【吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈，后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠】。

解：【吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈】，我要跟你们告别，可是我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。【偈曰：真如自性是真佛】，这个才是我们真的佛。【邪见三毒是魔王】。邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、瞋、痴，就是魔王。【邪迷之时魔在舍】，迷了以后，因为心三毒，魔就住在里面。人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？【正见之时佛在堂】。你知见正的时候，万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？【性中邪见三毒生】，你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。【即是魔王来住舍】。魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。【正见自除三毒心】，你拥有正知正见，哪里有什么贪嗔痴呢？当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经无足为碍，法身慧命就产生出来。【魔变成佛真无假】。这个魔就变成佛了。真无假，为什么？因为你正知正见，就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。

【法身报身及化身，三身本来是一身】。一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。【若向性中能自见，即是成佛菩提因】。如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫，【本从化身生净性】，【本】生清净的自性，本来就是从化身中来，这个【本】就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就应化身，意思是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身，也可以讲：从应化身来的。也可以这样解释：这个法身、报身皆是从应化身来的。化身不离法身、报身，法身、报身也不能离开化身，这一句是不二的意思。【化】就是应化，本从应化身生净性，生清净的自性，本来就从化身中来。【净性常在化身中】。清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位，每一个人本来就具足。【性使化身行正道】，我们本性，能使化身行正道。我们清净自性，能使这个化身知见正确，走入正道。【当来圆满真无穷】。我们将来会获得圆满的报身。

【淫性本是净性因】，这个淫性就是我们本能。我们每一个人一出生，他就有本能，有烦恼。但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈悲的本能，佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因，就是你见性的因。意思是说：你不要难过，也许你有一些习气，但是，肯除掉，肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼，也是菩提的因。只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。六祖就是告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。【除淫即是净性身】。当下除掉这个淫欲、执着，也是清净法身，意思是：清净法身也不能离开这一念。【性中各自离五欲】，【性】就是本性，我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧。中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，【见性刹那即是真】。就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。

【今生若遇顿教门】，你只要有因缘，就象我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教的法门。【忽悟自性见世尊】。见到自性的世尊，你就见佛了。有一个来我这里说：说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个二十四小时都见佛，每一念出来统统见自性佛，那个就是世尊。【若欲修行觅作佛】，你想修行，找作佛，【不知何处拟求真】。如果想要修行，要作佛，可是不知道真如自性在哪里？【拟】就是去找这个真。拟求就是去寻求，我到底往哪个地方寻求这个真性、真如自性呢？【若能心中自见真】，如果你的心中能够见到你的真性。【有真即是成佛因】，我不是告诉诸位吗，我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因缘，真如自性，直下承担，不需要难过，不需要谦卑。我慢不可有，佛慢不可无，直下承担，有真即是成佛因。【不见自性外觅佛，起心总是大痴人】。就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心就是起心动念要找佛了。

【顿教法门今已留，救度世人须自修】。这个顿教法门现在已经留下来了，六祖要走了吗？想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。【报汝当来学道者】，如果将来，我们就是六祖那个时候的将来。见到《六祖法宝坛经》，我告诉你们吧，将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？【不作此见大悠悠】，此见【即心即佛，顿教大法】。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠。大悠悠就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子。如果不作即心即佛顿教大法的，大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感就是这样子，没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼、妄执、妄想妄念，要好好的把它处理，不能等到临命终，就是这样子嘛！

经文：【师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】

解：【师说偈已，告曰：汝等好住】，好好的安住。【吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问】、因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了。六祖特别交代好。【身着孝服】，学这个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！【非吾弟子】，不是我六祖惠能的弟子。【亦非正法】！因为那是世俗法。【但识自本心，见自本性】，你一定要彻底的体悟本心，见自本性。【无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往】。诸位！其实这个很简单，你那个【无】暂时不要看，你看这几个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭、去来、是非、住往，相有动静、相有生灭、相有去来、相有是非、相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个【无】，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个【我】一加进去，完全不同，你就晓得一切都是过目云烟，没有我也没有我所拥有的东西。为什么，那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。【恐汝等心迷】，怕你们心迷了，在相上打转。【不会吾意】。不会这个顿教大法的意，也不了解我六祖惠能的心意。【今再嘱汝】，你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日】；就象我六祖惠能在世，【若违吾教】，如果违背了我的教义、教理、见性大法，【纵吾在世】，就算我惠能在世，【亦无有益。】也没有任何的帮助。

经文：【复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣】。

解：【复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着】。怎么样才能见性，就这几句话，【兀兀】叫做心如如不动。这个不修善不是说不要去做善事的意思；是说不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。【兀兀】排前面就是：你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，内心解脱自在无所为叫做腾腾。不造恶，这恶一定要断。寂寂，心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境。你要出家，要找一个好的环境，很好！但是，更重要的是要找一个好心境，找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒。寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，是指见闻觉知，就是指六根。六根，见闻【之污染】。心入大寂静处，就会断除六根的污染，你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断除六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，【荡荡】就是没有边际。这里意思是：心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪。心彻底放下，令心无所住着。

【师说偈已，端坐至三更】，这是开元元年的时候，师坐至三更，【忽谓门人曰：吾行矣】。六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。【奄然迁化】。【奄】就是忽然，【迁化】就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在。【于时异香满室】，大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的，还告诉你我六祖是很有办法的。【白虹属地】，【属】就是照，这个白光普照大地。【林木变白】，哇！这个光有多大啊！【禽兽哀鸣】。这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白也有人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白。这种解释也可以。中文就是有各种角度。

经文：【十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之】。

解：开元元年，西元713年，我们今天是2004-713,六祖惠能大师是在1291年前坐化。【十一月广、韶、新三郡官僚洎门人】，【广】，广州法性寺；【韶】，韶州宝林寺；【新】，新州国恩寺，三个道场。三个郡官僚以及门人，【洎】就是以及，这些门人。【缁白争迎真身】，【缁】就是指出家，因为出家众的衣服是黑的，【白】就是指俗家，缁白就是四众弟子。争迎真身，这可是佛呀！我常常说六祖是中国的佛，东方如来。【莫决所之】。三个州都来，不晓得到底要往哪瞳。【乃焚香祷曰】：烧香了，请示六祖了。【香烟指处，师所归焉】。只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，安葬在那边，放在那边。【时香烟直贯曹溪】。所以，我们这一本叫做：曹溪原本。直贯曹溪，广东。【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回】。【龛】：就是禅者坐在里面习静的，就是小室。【神龛】：就是一个小小的，一个修行人，禅坐在里面。并所传衣钵而回，就是把六祖放到这个神龛里面和五祖所传的衣钵，到曹溪来。【次年七月二十五日出龛】，再打开这个龛一看，【弟子方辩以香泥上之】。以香泥要把它涂上去。

经文：【门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行】。

解：【门人忆念取首之记】，大家都忆念这个，会砍这个头，我们前面讲过了。【遂先以铁叶漆布】，铁叶就铁片，颈部用铁片跟布弄起来，这个漆布当然就是比较厚一点的。就用这个铁片漆这个布，怎么样？【固护师颈】，把六祖的颈部保护起来。【入塔】。放入塔中，【忽于塔内白光出现，直上冲天】，哇！我们目前在台湾还没有看到这样子。我没办法，你不用看我，我们这个凡夫哪有办法象六祖这样？我们台湾有两尊肉身菩萨，就是慈航菩萨和清严法师。六祖这可不是普通人，赞叹啊！赞叹啊！白光出现，直上冲天，【三日始散】。哇！还三天三夜，如果要用我们现在摄影机摄影起来。哇！统统信佛，真的！众生喜欢看这个的啊，我就不会觉得很惊讶了，我要的就是正法，我看到白光，看到什么，我不会执着的，我要的就是法。【韶州奏闻】，【奏】，上奏，【闻】就是皇帝听到这个事、讯息，上奏皇帝，皇帝听到这个讯息。【奉敕立碑】，这当然国家的大事，还得了！【纪师道行】。纪念六祖一生一世的道行。这可不是普通人。

经文：【师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者】。

解：【师春秋七十有六】，六祖惠能大师年龄七十有六。我要活得更长一点，这是梦境。有一天，刚好我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊讲堂休息，第二天就要去台北，休息，没有睡着，躺着的时候，耳朵有人跟我讲话，讲了一句话，说：慧律法师啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四岁。哇！别人听了很高兴，我就烦恼了，完了，不会死了！这讲得很清楚喔，我到现在记得很清楚喔！他说他是鬼神。不讲不烦恼，讲了就烦恼，怎么得了！一百二十四岁，哇！那怎么得了，又不能自杀，自杀犯戒啊，怎么得了！伤害这一尊佛，是不是啊？那这不得了！换名话说：在坐诸位死光光，我还活着，真的！我要是福报大，才有办法早走。好了！讲个真正见到的这个境界，真的假的不要管它了，讲一讲大家笑一笑，开心就好。

【年二十四传衣】，六祖二十四，就收到弘忍大师的衣钵。记得！二十四岁的时候，他还是一个在家居士，叫做卢行者，要知道喔！【三十九祝发】，就是剃度。【说法利生三十七载】，六祖惠能大师讲了三十七年，我们七天，每天三个钟头，就把它解决了，我们叫作捡便宜。【得旨嗣法者】，得到顿教大法的宗旨，【嗣法】就传法了，后代传法者，【四十三人】，这四十三人都是证悟，还不是开悟，都是有证量的人。【悟道超凡者，莫知其数】。悟道超凡的人，不知道有多少，不计其数。【达摩所传信衣】，达磨大师所传的这个信衣。【中宗赐磨衲宝钵】，唐中宗所赐的这个高丽的磨衲宝衣，宝钵，【及方辩】，就是四川那个地方的方辩法师，【塑师真相】，还很像很像，【并道具等】，道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜欢这个，盖个纪念馆啊，大家就留念啊。

我这个人，我就没有这样想法，我这个人的想法就是：随便。如果我们这个当家师，法无师不走，我先走了，当然也许他会先走，因为我活一百二十四嘛！如果我先走，就交给他，看他怎么处理，没有关系，一堆臭骨头啊，也没有什么好处理的。不过，我有时候打个妄想，就是说：火化以后，要不然，就把骨灰做成一千个骨灰，跟有缘的道场结缘，你要结缘嘛，作个纪念嘛，不要，臭骨头，要不然就撒在山上，骨灰跟那个麦粉，还是米粉，弄一弄给鸟吃。就是不要撒到大海，因为我很怕海，我看到那个海就很不舒服。开玩笑的啦！往生以后，哪管这个骨头？到极乐世界去，当你火化我的骨头的时候，我已经在极乐世界了，enjoy happy and happiness 。【主塔侍者尸之】，这个【尸】就是负责，主塔，负责塔的人，这个塔的负责，【侍】就是服务，在这个塔服务的人。这些方辩雕塑的真相，中宗赐的衣钵，还有平常所用的道具，值得纪念的。【永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者】。流传这个《六祖法宝坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生。

诸位！我们用了七天的时间，讲了《六祖法宝坛经》，这是我让正法重现，是我一生一世的愿力。能做多少算多少，有没有这个福德，有没有这个因缘，就看我们佛教的福报了，当然佛教要团结嘛，诸山长老，大德法师、护法居士、大家，我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造VCD,散播到全世界各地的华人手中，尤其中国大陆，中国大陆大乘的，是大乘菩萨的根性，只是因为种种的因缘不具足，所以，比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》要是有因缘传送到大陆，那么大陆的大乘佛教兴盛的因缘，就会启动，因为这个是大陆来的嘛，六祖是大陆来的。这一本《六祖法宝坛经》哪里来的，我告诉你：我们佛弟子要饮水思源，我今天不站在政治的角度立场说，站在佛教的角度说，大陆是我们的根，知道吗？今天没有大陆这些玄奘大师取经，翻译成经典，六祖讲的这个顿教大法，我们能看得到、听得到吗？我们能不感恩吗？我们这一颗感恩，佛教的根就是要这样子。你站在其他的立场我不管，你站在经济立场、政治立场我不管，我现在是站在佛教的立场，中国大陆的的确确就是我们佛教的根，诸位！你敢否定吗？不敢的，没有敢否定的，没有中国大陆的佛法传到台湾来，哪有今天坐在这里的慧律法师？哪有诸位比丘、比丘尼？不可能！

我的意思就是说：佛弟子讲话不要极端，不要随着政治人物起舞，随时随地知道感恩，把仇视写在沙滩上，把感恩刻在石头上。诸位！这句话，有的人看不来，为什么要把仇视写在沙滩上？这么简单嘛，你把仇视、仇恨写在沙滩上，海水一冲没有了嘛！意思就是：叫你不要记恨的意思，为一句话还看不来，还要师父解释，笨蛋！我徒弟这么笨，这一句都看不来？把感恩刻在石头上，为什么？铭记在心。诸位佛弟子！我们能闻正法，能得人身，就是中国大陆这些高僧大德，历尽千辛万苦，舍身命带回来的，佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心，讲这一部《六祖坛经》，就是要落叶归根，乌鸦反哺。台湾这五十年来，就富裕安康、教育普及，我也是在读大学的时候才听到正法的，我亲近的这上人，煮公上人，哪来的呀？忏公，东北人，哪来的呀？再来，我亲近李炳南老居士，哪里来的呀？大陆来的，的的确确是不是大陆来的呀？是啊！再来，冷静想想看，今天的惟觉老和尚，哪来的呀？圣严上人哪来的呀？大陆来的。诸位啊！佛弟子讲话不能偏激，不是有了现在，忘了根本，不可以这样子的，政治人物讲什么，你听一听就好。是不是？我们希望有因缘，跟大陆的佛弟子，出家、在家互相交流，两岸互相交流，我是站在佛教的角度，我们现在经济不是交流很热络吗？如果你有因缘到大陆，你不要带中秋月饼去，带什么？带法宝去，知道吗？大家结结因缘，让我们所有炎黄的子孙，都能够步上成就佛道之路！

今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法居士大德，也感谢卢医师，感谢这些讲堂的招待组的工作人员，谢谢大家！谢谢！（完）

愿以此功德：

上报四重恩，下济三途苦

若有见闻者，悉发菩提心

尽此一报身，同生极乐国